我仿佛看到有四个东说念主，在雾气弥散的山巅，围着一张破旧的木桌打麻将。隐晦不错看出赌钱赚钱官方登录，四个王人是男的，一个法国东说念主、一个好意思国东说念主、一个俄国东说念主，外加一个日本东说念主。法国东说念主叫米什莱、好意思国东说念主叫梭罗、俄国东说念主叫普里什文，至于日本东说念主，不太看得清爽，可能是松尾芭蕉，可能是永井荷风，不外终末我决定认他作德富芦花。

之是以决定他更应该是芦花，因为好几年前，我曾“引导”一位明锐而心爱作点好意思文的小一又友，尽可能把翰墨里过于饱胀的心境削减，尽可能使用最径直的名词和动词并去掉一切不错去掉的形容词，一句话，尽可能用最质朴的谈话去形容你所见并想要记下来的一切。动作这种写法的模范，我保举的就是德富芦花的《当然与东说念主生》里的几篇。

如你所见，这四位王人是某一类体裁的代表，大致不错称之为“当然文学”。我一边读苏娅的新书《更远的蓝奔流》，一边常常常嗅到这四东说念主中某一位的气味飘过。并不是说苏娅在师法他们的“当然散文”，她应该早就过了师法的阶段，何况书里扑面而来的那种鲜嫩感，是师法的翰墨所不成能有的。我一语气从不同的书架上抽出7本书，堆在床头——梭罗《瓦尔登湖》、普里什文《大当然的日期》、德富芦花《当然与东说念主生》，加上米什莱一个东说念主4册“大当然的诗”《鸟》《海》《山》《虫》，每本王人翻了翻，以阐明我的嗅觉。

这么，比及睡着，就梦到了一个“华山论剑”式时势。

我非凡能体会苏娅翰墨的“好”，因为那是我求之不得而写不出来的翰墨——从上一册《六》我就很着实地知说念这少量，然而这一次我愈加仔细地想了想“为什么”，为什么我老是像萨列里相同，既比绝大巨额东说念主更能躬行地感知莫扎特的好，又完全窝囊写出哪怕堪堪摸到天才脚跟的东西？

这一次，因为对比太过长远 ，总算是有所发现：我掌捏的名词实在是太枯竭了，这虽然又对应了我生涯的单长入局限和——懒。

咱们就来说叨说叨名词这件事吧。

赵汀阳连年有个我方挺快意的不雅点，冒失是说传统西方哲学基本上是对于名词的，而他设计的“改进”是要让念念想动词化。这帖药可能对他或者他的共事们是对症的，但要说用它就不错“改动”西哲乃至总计西方文化的偏颇，我是不以为然的。因为最根柢的一个动词，恰正是“定名”，而这个动词所说的，无非是先要让名词一个接一个地“开放”，万物才随之而显现，动作活动的舞台的寰宇才得以组成。

我读《更远的蓝奔流》，虽然看到了苏娅在十室九空间的行走、不雅看、感知和念念考，这些虽然王人是动词，也真是让我深深感到我方相形之下如同偏瘫。但信得过像利箭般握住扎进我眼睛和脑回的，却是密集的一语气握住的名词，这些生分的名词是用来定名她遇到并留在回想里的一切事物的。是以这本散文集，却像学术专著相同，在末尾附上了一份18页的“物种对照表”——这内部可弥散是名词，是书中写到的无数事物的称呼，何况，险些每一个，王人黑白凡好意思的词。我顺手复制粘贴前十个：白顶溪鸲、白腹锦鸡、白颈鸫、白喉红臀鹎、白喉红尾鸲、白喉扇尾鹟、白鹡鸰、白鹭、白眉蓝姬鹟、冷眼潜鸭……再来终末十个：早开堇菜、藏象牙参、珠光香青、蛛丝毛蓝耳草、紫花地丁、紫堇、紫茎泽兰、紫雀花、总状绿绒蒿、酢浆草……

就问你，好意思不好意思吧。

我是一向不心爱用“好意思”这个字的，因为它早已和蒋勋、木心之流的滥好意思和作念作同日而说念。但这些名词那么径直地就好意思，以致不错和它们所定名的对象莫得任何关连，因为像我这么一个当然物种盲，对于苏娅这份物种内外99%的名词到底指称的是什么一无所知。我最多能分清麻雀和燕子和鸽子，但到底是哪一种麻雀哪一种燕子哪一种鸽子，我是透澈的无知。但就是有东说念主能从我完全分辨不出互异的地点，分辩出那么多的种类，而正巧为了象征这种互异，笃定分类的灵验，他们创造出了无数的名词，这些名词因为和这个他们必须打交说念的寰宇有着最根柢也最精良入微的连续，而呈现出一种原初的绝不矫揉非常的好意思。

物种分类学是一种何等奥妙的责任，作念这份责任的东说念主就如同vice天主，在老东说念主家累了六天后，替他连续给隐晦初开的寰宇梳理了了线索。何况这份责任是无尽无休的，唯有天地是无穷的，辨识、分类和定名的责任就看不到至极。而每一个信得过的分类和定名的动作，王人与创世之功等效，因为莫得分类和定名，你就不知说念创造了什么，创世就未完成。

创世真是未完成，哪怕苏娅仅仅在援用物种分类学的既有框架和名词，去匡助她渐渐阐明一年又一年的行走中遇到的万千事物，她亦然在为我方的眼睛和心灵从头创造出这个寰宇。

而与名词最径直连续的一种“文法”，就是“列举”了。

《更远的蓝奔流》中常常会出现这么的段落：

“从梅溪向北，隐仙溪和双鸳溪的南北两岸，每天早晨王人能看到不同的鸟类飞到溪边沐浴：蓝额红尾鸲、灰喉山椒鸟、白喉扇尾鹟、小燕尾和一群小嘴乌鸦。”

“从莲花峰的山脚远看山脊，往南是鹤云、三阳、兰峰、雪东说念主、应乐、小岑六座山脊，再往南到了中庸峰近邻，山脊轻缓地划出一说念曲线，向着东南延长。在群山与天空相融的辽远，一座座青灰色的山脊森列，每一支王人托着风和冰雪的艰辛，伸向天穹，像重重塔尖，与太空通灵。中庸峰是此时视野的至极，再往南是首先千里入暮色的龙泉峰和玉局峰，马龙峰以南的山脊线缓慢地延长出去，与洱海东岸低矮的高原相望……”

这些段落的笔法，让我一下就意想德富芦花的翰墨：

“织机的声响，缫丝的烟霭，桑树的海洋。这上头高耸着赤城、榛名、妙义、碓冰诸山。辽远有浅间、甲斐、秩父的连山，日光、足尾的连山，越后境的连山，或奇峭，或汜博。根植于地，头顶于天，堂堂而立。”

芦花的列举句式，虽然并非独创，而算得上是一种很进犯的文学传承，比如早在日本中叶时期，清少纳言的《枕草子》里，就常常会有一语气好多“段”（“段”在这里不是指“当然段”，而是“卷”底下的一个单元，更接近于“章”底下的“节”），王人是险些纯正的列举，无意一整“段”，就只列举了三五个内在连续的事物的名字，却依然能荒疏“诗意”。比如——

第十一段“山”：“是小仓山，三笠山，叶暗山，不忘山，入立山，鹿背山，比波山。方去山，仿佛是说对谁虚心，避在一边的样式，很特酷好。五幡山，后濑山，笠取山，比良山，鸟笼山，‘不要告诉我的名字，’古代天皇照旧传颂，很特酷好。伊吹山，朝仓山，曩昔见过的东说念主呵，当今隔着山漠不连续了，有这么的歌，亦然很特酷好的。岩田山，大比礼山也特酷好，这令东说念主空想起石净水的临时祭礼，奉大比礼乐，顶住敕使的事情。手向山，三轮山，很特酷好。音羽山，待兼山，玉坂山，耳无山，末松山，葛城山，好意思浓御山，柞山，位山，吉备中山，岚山，更级山，姨舍山，小盐山，浅间山，片敷山，鹿蒜山，妹背山，也王人是特酷好的。”

这照旧若干带点形容的，紧接着的两段更是去掉了扫数附加物，只剩下纯正的名词列举：

第十二段“峰”：“峰是叶让峰，阿弥陀峰，弥岑岭。”

第十三段“原”：“原是竹原，瓮原，朝原，园原，萩原，粟津原，棃原，粗笨原，安倍原，篠原。”

这种朴素到顶点的列举，诗意安在？我想，这是因为列举其实就是对原初的分类与定名的径直师法——你在列举的老是某一“类”事物的称呼；是以列举老是能为你我方进行哪怕一个独属于你的边缘的创世。

我越来越以为，与堆砌词采式的“好意思文”迥然不同，纯正的列举，就足以建设一篇高尚的翰墨，不仅因为列举这个动作自身就意味着你将寰宇串联起来的技艺，何况在你临时签订的串联原则下究竟大致汇集起若职业物，以及你究竟能假想出若干千奇百怪的串联事物的形状，王人笃定无误地标示出你的寰宇的“丰采”。

苏娅和她的《更远的蓝奔流》，就完全展现了这种令我只可叹为不雅止的“丰采”，用她我方的话来说：

“一段似乎莫得遗漏的旅程中，老是出东说念主料想地与渺小潜伏的事物直面相对，像一个个神迹。迟缓地，通盘能辩别出的植物与鸟类多了起来，千里寂而空旷的当然寰宇便不再是深广的存在。每一个物种的形态、生境与称呼，仿佛茫茫海域边缘的礁石，其意旨远远起始最运行只动作徒步旅途的标记。当然中的人命，以其独到的显现形状，让司空见惯、当然如斯的现实寰宇展显露不同侧影，有了腾达动的纹理与丰沛气味，也让倏忽而逝的时辰、莫得主义的轻薄，有了明确的时节与地舆的坐标。”

 

《更远的蓝奔流》

苏娅 著

新星出书社2025年1月版

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菲戈

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